師道典範康德　　文章節錄自國立教育資料館網站

平凡的身世

大哲學家康德出身寒微，他幼年家境不裕，父母篤信虔信派，
這對康德日後的宗教信仰及嚴肅的道德生活與學說，不無影響
。康德在大學攻讀神學，旁及自然科學、哲學、及牛頓力學。
康德在大學裡也是一位高才生，勤敏好學，記憶力過人，舉凡
語文、科學、哲學、數學等都奠下了他日後成為大哲學家的深
厚根基。

康德在大學畢業後至1797年正式退休，他49年的教學生涯，真
可說是「鞠躬盡瘁」的偉大教師！康德一生「學不厭，教不倦
」。他在大學裡所教的科目，從哲學、自然科學、至社會科學
，可說應有盡有。他的講課，循循善誘，風趣生動，使學生如
沐春風，如沾化雨。他常以多數中等資質的學生能否了解他的講課為念，更希望學生能
作獨立思考與判斷為第一要義。所以他常勉勵門生說：「我不是教給你們哲學，而是教
給你們如何作哲學思考。」這比起填鴨式的灌輸教育來說，實在是非常珍貴的師道的典
範。

珍貴的師道

教育理論應學術化

康德極力提倡「教育是一種藝術，意為教育學應有其系統的原理原則，應該科學化，一
如藝術應有其創發性的學術基礎，不能一直停滯在人云亦云的常識層次，否則，教育學
將沒有成為一門學術的一日。這一點，與其提倡實驗學校的設立，贊助當時的泛愛學校
的教育實驗，都可說是他對師道原理的特別關懷。

教育目的應以大同為理想

康德認為：「人是唯一需要教育的被造物」。「訓練使動物性變為人性。」「人由於教
育始能成為人。」這三句話指出教育的需要、功能、與目的。教育就是要使人成為「人
」（Person），這個「人」是具有是是非非、自由自律、及和諧美感等綜合的人格特質
的人。

教學方法應重啟發創造

康德的批判哲學的精義在於不盲目的獨斷與懷疑，應是是非非，切不可非是是非。教學
應切切實實的是「教學，而非灌輸」應該明辨「知識與信念」之別，不可倒錯範疇。基
於這種真理認知的態度，引導學生自由討論，啟發其分析思考與創造的能力，這才是真
正合於批判哲學之精義的教育方法。

學習方法應重慎思求精

從學習者的立場來說，為配合啟發與創造的教學方法，學生應該學思並重，對原理原則
應加以分析批判，期能洞察了解其精義。切不可流於膚淺的死記。教材的組織須有一定
的認知結構，應重視其邏輯結構的意義，循序漸進，不可粗濫，不求甚解。

獎懲應避免或少用

根據康德的嚴肅主義的道德哲學，道德之所以為道德是至高無上的，不能完全憑藉功利
主義式的獎賞或懲罰來推動道德教育。他認為懲罰，尤其是體罰應絕對禁止，這容易養
成一種奴隸氣質；。可見康德絕對不贊成一種奴性的道德教育；也不贊成道德賄賂。

哲人的呼喚

我們把康德的哲理與師道原則檢討過後，發現今日的思想界及世界教育的動向，與康德
的時代相比，實有了長足的進步。一般哲學方面，大家更重視精確的知識真理，因經驗
科學的飛躍進步，使哲學不得不漸漸捨棄獨斷的色彩，期能成為一門精確的學問。至於
道德哲學方面，雖然理論上大家認可自律、良心、正義、自由、平等、公益等等概念，
可是今日的國際社會，爾虞我詐，價值判斷混亂，功利的他律道德，仍是一般國際社會
的普遍現象。

至於教育方面雖有很多哲學家從教育哲學的立場闡揚內在價值，或內在規準，期能使教
育設計，更接近於康德或孔子的大同理想，而且實際上也由國際教科文組織推動這種教
育理想，可是事實上成績還不顯著。想要藉教育的力量來建設大同世界，協和萬邦為一
家，恐怕還有待全世界的教師們，從心底深處接受東西哲人的呼喚，從今起重新教育下
一代為將來的世界國民。只有這樣，我們才能把這個紛亂的新戰國社會，往大同的境界
邁前一步。

孟子認為如完全相信書上的話，倒還不如沒有書為好。孟子教人讀書要慎思明辨，要
有懷疑精神，但決不可武斷曲解。孟子還說求學問要博覽多讀，會通一切，然後由博
反約，得其要旨。學不求之於「博」，便識見淺陋而不能精思旁通，但不反之於「約
」，便工夫散漫而無所歸宿。由博反約，才能達到致廣大而盡精微的地步，否則不學
無術，固步自封，既不能溫故，也不能知新，必致自誤誤人而後已。

結語

孟子生當擾攘戰亂之世，以「正人心、息邪說，距詖行，放淫辭」（孟子滕文公篇）
覺民救世，保衛儒家道統為己任。孟子說：「聖人，百世之師也。」這是說才德絕
世的聖人，用德行感化人的深遠，可以做百世的師表。這句話，除至聖先師孔子外
，惟孟子的才德，始足以當之。